作者:佚名 朝代:
《序卦传·上篇》原文:
有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。《屯》者,盈也;物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。《蒙》者,蒙也;物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》。《需》者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》。《师》者,众也。众必有所比,故受之以《比》。《比》者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而泰然后安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。物不可以终通,故受之以《否》。物不可以终否,故受之以《同人》。与人同者物必归焉,故受之以《大有》。 太极鱼智能起名网 www.taijiyu.net 有大者不可以盈,故受之以《谦》。有大而能谦必豫,故受之以《豫》。豫必有随,故受之以《随》。以喜随人者必有事,故受之以《蛊》。《蛊》者,事也。有事而后可大,故受之以《临》。《临》者,大也。物大然后可观,故受之以《观》。可观而后有所合,故受之以《噬嗑》。嗑者,合也。物不可苟合而已,故受之以《贲》。《贲》者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。《剥》者,剥也。物不可以终尽,剥,穷上反下,故受之以《复》。复则不妄矣,故受之以《无妄》。有无妄然后可畜,故受之以《大畜》。物畜然后可养,故受之以《颐》。《颐》者,养也。不养则不可动,故受之以《大过》。物不可以终过,故受之以《坎》。《坎》者,陷也。陷必有所丽,故受之以《离》。《离》者,丽也。
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《序卦传·上篇》诗词起名重点字分析:
天 读音:tiān 起名五行:火 姓名学笔画:4 简体笔画:4 部首:大
天 tiān 在地面以上的高空:天空。天际。天罡(北斗星)。天渊(上天和深渊,喻差别大)。天马行空(喻气势豪放,不受拘束)。 在上面:天头(书页上面的空白)。 气候:天气。天冷。 季节,时节:冬天。 日,一昼夜,或专指昼间:今天。 指神仙或他们所住的地方:天上。天宫。 自然界:天堑。天时。天籁(自然 ... ...
然 读音:rán 起名五行:金 姓名学笔画:12 简体笔画:12 部首:灬
然 rán 对,是:然否。不然。不以为然。 以为对,答应,信守:然纳(以为对而采纳)。然诺(许诺,信守诺言)。 这样,如此:当然。然后。然则。 表示一种语气(a.表决定,犹焉,如“寡人愿有言然”;b.表比拟,犹言一般,如“如见其肺肝然”)。 用于词尾,表示状态:显然。忽然。飘飘然。 古同“燃”。 ... ...
唯 读音:wéi 起名五行:
土 姓名学笔画:
11 简体笔画:11 部首:口
唯 wéi 义同“惟”①:唯物论。唯心论。唯物史观。
太极鱼智能起名网 www.taijiyu.net 唯心史观。唯理论。唯名论。 答应的声音:唯唯(a.谦卑的应答声;b.鱼相随而行的样子,如“其鱼唯唯”)。唯唯诺诺。唯唯否否。 笔画数:11; 部首:口; 笔顺编号:25132411121
以 读音:yǐ 起名五行:土 姓名学笔画:5 简体笔画:4 部首:人
以 yǐ 用,拿,把,将:以一当十。以苦为乐。以身作则。以邻为壑。以讹传讹。以往鉴来。 依然,顺,按照:以时启闭。物以类聚。 因为:以人废言。勿以善小而不为。不以物喜,不以己悲。 在,于(指时日):“子厚以元和十四年十一月八日卒,年四十七”。 目的在于:以待时机。以儆效尤。 文言连词,与“而”用法相 ... ...
可 读音:kè,kě 起名五行:木 姓名学笔画:5 简体笔画:5 部首:口
可 kě 允许:许可。认可。宁可。 能够:可见。可能。可以。不可思议。 值得,认为:可亲。可观。可贵。可歌可泣。 适合:可身。可口。可体。 尽,满:可劲儿干。 大约:年可二十。“潭中鱼可百许头”。 表示转折,与“可是”、“但”相同。 表示强调:他可好了。 用在反问句里加强反问语气:都这么说,可谁见过 ... ...
《序卦传·上篇》起名译文:
有天地,然后万物生焉。
先有天地,然后在天地之间产生了万物。焉,于是,于天地间。
盈天地之间者唯万物,故受之以屯;盈,充满。唯,是。受,接着是。屯,屯卦。充满天地间的是万物,所以,接着是屯卦。
屯者盈也,屯者物之始生也。
屯者,屯卦卦名的意思。始生,开始产生。屯卦卦名是万物充满的意思;是事物开始产生、草创的时期。
物生必蒙,故受之以蒙;物生,事物刚产生。必,一定,必须。蒙,启蒙。故,所以。第二蒙,蒙卦。事物生下来后,一定要教育启蒙;所以接下来是蒙卦。
蒙者蒙也,物之稚也。稚,稚嫩,幼小。蒙卦是启蒙教育的意思,是事物还处在稚嫩幼小的阶段。
物稚不可不养也,故受之以需;事物稚嫩要长大,不可以不养育;所以接着是需卦。
需者,饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食养生的道理。
饮食必有讼,故受之以讼。饮,喝。食,吃。讼,争讼。吃喝等物质的享受以及财色名食势权,一定免不了争多争少,免不了要论公平。
讼必有众起,故受之以师。
争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生,所以接着是师卦,阐释战争的道理。
师,战争。
师者众也。众必有所比,故受之以比;师,又有众人的意思。许多人在一起,一定要比附结党,形成有组织的社会。比,比附。
比者比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲。
比必有所畜也,故受之以小畜。
人与人比附在一起,一定先要在物质上有所蓄积,人民国家有财富,社会才能安稳。畜,蓄积,财富。小畜,卦名。
物畜然后有礼,故受之以履。
物质财富有所蓄积,然后才懂得提升一步,谋求发展礼义。孔子:富之,然后教之。古语:仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。礼,礼制,礼法。履,履卦。履,鞋子,喻怎样走路,礼也;规矩,制度。
履而泰,然后安,故受之以泰;以礼来规范节制人心,然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦。
泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通,通达,顺遂。
物不可以终通,故受之以否。
事物不可能长久处于通泰的状态,所以接着是否塞不通。
物不可以终否,故受之以同人。
事物不可以始终否塞,所以接着是同人卦。处否之时,人心分裂离散,不通顺。
同人,同人之心,亲如一体。
与人同者,物必归焉,故受之以大有。
与人和同,有富同享,有乱同当,我为人人,人人为我;万物一定归附。所以接着是大有卦。
有大者不可以盈,故受之以谦。
物质大有,精神大有,不可以自满。盈,骄傲,自满。
有大而能谦,必豫,故受之以豫。
有大业而能够谦虚待人待物,一定安豫快乐。豫,安乐吉祥。
豫必有随,故受之以随。
安豫一定有人追随。谚:富在深山有远亲。
以喜随人者,必有事,故受之以蛊;欢欢喜喜追随别人,一定自身有事情有麻烦希望得到解决。
蛊者事也。蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思。
有事而后可大,故受之以临;有许多事情问题,在解决过程中,可以成就大业。所以接着是临卦。
临者大也。
临卦卦名,有大的意思。临,上临下,领导。
物大然后可观,故受之以观。
事业广大,别人就会观瞻,有所学习效法。
可观而后有所合,故受之以噬嗑;
可以观瞻然后取法他,要合乎自身实际,所以接着是噬嗑卦。
嗑者合也。
卦名嗑是合乎自己实际情况的意思。
物不可以苟合而已,故受之以贲;事物不可以苟且相合在一起就行了,要装饰一番。
贲者饰也。贲是装饰的意思。
致饰然后亨则尽矣,故受之以剥;装饰到了极点亨通就到了尽头,所以接着是剥卦。
剥者剥也。剥卦是慢慢剥落的意思。
物不可以终剥,剥穷上反下,故受之以复。
事物不可以终j究的剥落衰败,剥卦穷乎其上反乎其下,穷乎其末反乎其本,所以接着是复卦。
复则不妄矣,故受之以无妄。
回复到人人是圣的根本就不虚妄了。
有无妄然后可畜,故受之以大畜。
妄,虚妄。无妄,真理。掌握了真理,然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积。
物畜然后可养,故受之以颐;物质精神财富有所蓄积,然后可以养育万物。
颐者养也。颐卦是养育的意思。
不养则不可动,故受之以大过。
在上者,不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物,所以有伟大的事物通过。
物不可以终过,故受之以坎;事物不可能始终通畅,所以接着是坎卦。
坎者陷也。坎卦是陷入困顿的意思。
陷必有所丽,故受之以离;陷入困顿一定想要有所丽附,所以接着是离卦。谚:救命稻草。
离者丽也。离卦是丽附于光明的意思。
太极鱼诗词起名注释:
暂无。
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